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紫檀美学,揭示紫檀美了千年的奥秘

来源:未知 作者:喜木小编 人气: 发布时间:2015-12-28
摘要:紫檀美学 谈紫檀美学,自然离不开谈艺、谈美。首先,先关注人类对于美学的探究。 在近代,德国哲学家康德建立了所谓资产阶级的第一个完备的美学体系。康德毕生只写过两部美学论著,其一是他晚年及其理论之大成,力图打通天人合一的《判断力批判》上卷(下卷是
 
 
紫檀美学
 
 
谈紫檀美学,自然离不开谈艺、谈美。首先,先关注人类对于美学的探究。
 
在近代,德国哲学家康德建立了所谓资产阶级的第一个完备的美学体系。康德毕生只写过两部美学论著,其一是他晚年及其理论之大成,力图打通天人合一的《判断力批判》上卷(下卷是《目的论判断批判》);其二则是在写前者27年前所写的《论崇高感和优美感》,属于前批判时期。康德那不以美学命名的美学理论体系主要建构于前者。
 
康德之前,有唯理主义的鲍姆伽敦美学思想和经验主义的布尔克为代表的经验主义美学。前者认为美是完满,也就是善。后者认为美是社会生活中能引起爱和某些性质,带有功利主义特征。康德的美学,建立于与这两者的争论。同时完全推导于理论,并非像同时代的其他人一样源于文学艺术的探讨。
 
康德为他的审美划出了一块独自的领域,即情绪。这情绪表现为认识和意志的中介体,就如判断力在悟性和理性之间一样。美学是研究“鉴赏里的愉快”,是研究无利益和无概念却具有普遍性和直接性的愉快。
 
 
综上所述,紫檀之美即可认为是在与紫檀相关的人、事、物中所体验到的普通性和直接性的愉悦。之于美这一事件,紫檀相当有包容性,无论是紫檀本身:油密、瘿子、金星、味道,还是与紫檀相关的加工者、工艺、工艺品、家具、历史、故事,都流露着它所特有的美学特征。
 
举一件紫檀浮雕笔筒为例,选料,首先鉴赏到的是紫檀原料之美,设计、雕刻无不传达出人用心之美,如陈设于书房之中,更可感受到与紫檀相呼应的自然之美。
 
 
从不同国家的紫檀制品,亦可看出不同民族,对于美的追求和品味。日本三味线,讲究的是考究的选料、精致的工艺,反映出的是日本人追求细节的职人精神。虽说日本制琴是从中国东渡流传而来,但撇开主观因素而论,三味线的工艺的确富有独立的思想体系和美学意韵。在日本,制琴工艺如同日本茶道一般,同传统的花道、弓道一样,被提到“道”的层面。
 
以“和、敬、清、寂”为旨趣,体现着东瀛遒劲枯高的审美,从中可体会到对物的珍视和尊重,也确实体现着一种专注而认真的美。
 
再回到我们的语境,在中华民族浩翰的历史与庞大的文明中,紫檀又有着怎样独特的美呢?与其它民族的紫檀文化不同,紫檀,不仅是中国文化的组成部分之一,更可以看成是历史悠长、门类庞杂的中国文化的纽带与指向。
 
紫檀,曾作为中国古来强大的证物而存在于历史长河之中,可算是中国人文化寻根的一条脐带。中国紫檀不是几句话,或几个专家老师所造就的,而是中国数千年的文明所沉淀下来的。从宏观的角度大体说来,中国紫檀美学有以下四个境界:
 
 
认识之美
 
 
紫檀鉴定中一个很重要的标准就是看料质是否“含蓄”或“漂亮”。在朱良志先生给《紫檀》一书序言中这样赞美紫檀,他说:“紫檀色彩是那样的沉静,时愈久,而色愈显,愈有光亮。”
 
紫檀的魅力永远离不开那意味着祥瑞的紫色、油密优良的木性给人传递的含蓄之美;至今,紫檀的诸多品类,金星、水波、鱼鳞、瘿子、凤尾、火焰,还有所谓的“鸡血红”“一线天”数不胜数。也纷纷阐述了紫檀的缤纷和百态。踏上赏檀玩檀的历程,这也即是儒家所谓“格物致知”的过程。
 
此阶段的紫檀之美,可以从书本,可以从贴吧、网站,亦可以在交流群中得到。每认识到一种品类,请得一件佳品,这其中的愉悦感是不可言说的,也即是在这些认识的旅程中,紫檀玩家渐渐的认识到自我,从而保持鲜活的寻美之心。
 
 
体味之美
 
 
体味之美包括“体”与“味”两部分。体,是体验,体验可以看做是“认识之美”的延伸。
 
紫檀玩家若仅仅在书本上和论坛中认识了紫檀,还不算是一个完整的体验。如果要真正认识紫檀,必须亲自去寻找,亲自入手,亲自盘玩。要付出过,才能真正得到,世界永远是能量守恒的,紫檀包浆的艺术之中尤其没有投机取巧。要悉心爱护,耐心等待,像一个木匠一样打磨过紫檀,像一个商人那样了解紫檀,像一位长者那样疼爱紫檀,像一位晚辈一样敬爱紫檀,这,才算是对紫檀有了一些基本的体验了。
 
唐朝的赵州从谂禅师有一个著名的公案:一位学人前来问禅,赵州旋问:吃粥也未?学人垂手答:吃了。赵州答:洗钵去。这就是中国的禅宗对于禅的正宗回答,也是正宗文玩之“道”。
 
禅与文玩同时重视“体验”,这种“体验”里最重要的是一种“不逃避”、“不放弃”的精神。举刚才的公案来说,公案中的学人之所以吃了粥不洗钵,跑来向赵州和尚问“禅”,乃是因为他觉得“问禅”这件事情显然是比“洗钵”更为重要的,然而这就落入了比较与分别的窠臼。
 
玩紫檀,亦复如是,例如当你问别人鱼鳞是什么样的,别人回答了,你记下了,从此认为鱼鳞就是别人说的那样,开始凭一知半解从芸芸众紫檀中分辨鱼鳞,并以此为傲。那么鱼鳞一物,其实在你心中已经死去了。要想知道什么是鱼鳞,只有去体验,去入手,不错过每一个过程,做好当下该做的事,这才能真正认识到她,也才能在这一过程中真正体验到鱼鳞之美。
 
再来说说“味”。紫檀中值得闻味、品味、回味的实在数不胜数,说法也是众说纷纭,却很难有表达透彻之例。紫檀香中可体味到各层次的美,暗香却不失辛辣,沉寂却不失甜美,实在让人回味无穷,难以言表。老子有一个观点叫“味无味”,即是从有味体会出无味来,从无味中体会出有味来。从世俗的境界中体味毕,再回味回味,其实紫檀中只一味——本心。
 
 
自由之美
 
 
之于中国紫檀玩家,几千年的中国文化,既是一笔华丽的财富,又是一个包袱。而市场,亦是人云亦云,炒作不止,在紫檀的品鉴中,我们很难不受他人的影响,甚至左右。有人认为,最美紫檀就是高油密,于是我们入手了那些泥料;又有人提出,最美的紫檀就应该是瘿子,于是我们高价入手了那些我们曾经认为的废料……
 
没错,是这些组成了紫檀,但“紫檀”并不是这些的总和。所以,玩紫檀的第三阶段,重要的乃是“觉”:知道其在那里,而不被其所左右。当我们盘玩自己心爱的紫檀时,拿起时可知道是拿起?放下时可曾真的放下?觉知这一切,觉知自己与紫檀接触的每一个动作,觉知每一个当下,从紫檀之美印证到本心之美,这方不辜负那一串来自大自然的自由。
 
紫檀之美的第三阶段,正是随处作主的自由之美。
 
 
人性之美
 
 
紫檀之美固然是多样的、数不尽的,但紫檀之美的共性却是同一的,那即是神秘、默然的东方之美。紫檀是美的,然而每一串紫檀,即便同一串紫檀,每一颗的美都是不同的,不同的人盘玩出来,又有不同的美。这无法像奔驰、宝马那样标准化生产,无法出具标准化的使用说明书,无法保证每一颗珠子都是一样的棕眼、生长纹、瘿子……
 
然而,紫檀之美不也在此吗?坚韧不屈,岁月洗礼,方能洗净铅华,彰显本色。人亦如此,如若没有如是经历,如是学习,很难探寻到紫檀之真美,也很难找到自我,成为人上之人。
 
紫檀真美,来自于接受。无论生命是怎样的,“我”都接受。从中国文化的根上来说,接受是一种认同,是打破后的再造。检视中国文化,无论是易学还是禅宗,无论是道家还是儒家,都主张打破二元对立,打破主观与客观的对立,打破能所,使之“不二”,使之归于“中道”。“我”的个子比别人矮,我接受;“我”长的不好看,我接受;“我”比别人优秀,别人嫉妒我,我接受;我嫉妒别人,我接受;“我”的紫檀不如你的值钱,我接受;“我”的紫檀比你值钱,我也接受……如果我们总是接受,久而久之,就没有什么“不接受”,也就不会再产生更多的比较。
 
我们之所以挑剔,之所以不安,乃是源自对自己的不接受、不满,只有接受自己,爱自己,才能真正尊重自己,从而尊重生命,尊重他人,尊重社会。而从这过程之中训练自己坦然的接受这一切,紧张感松了,定力培养出来了,人性本来之美焕发出来了,自然能够欣赏到紫檀之美,以及万物之美。
 

紫檀美学的第四个境界,其实也是人生的至高境界,追求的不是一次完美,一次永恒,而是生命的终级。是松,是定,是静,是道,是禅,是阿耨多罗三藐三菩提。是绚烂之后归于平淡,是平等的人与平等的物,平等的交流,是这平等的交流之间,生命与生命之间所达到的一种均齐——无语之均齐。

 
责任编辑:喜木小编

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